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这句话是说，天地是万物的父母，人是万物之灵，聪明者做君主，而君主要承担做百姓父母的责任。
由于“人”为万物之灵，所以是天地中最为珍贵的，这个“人”在社会关系的表现就是“民”。
《泰誓》认为上天是保佑下民的，“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”⑧，上天立君立师的目的都是为了佑护下民，所以身为君主就应当像父母一样承担保护人民的责任，从而实现上天的意志。
如果君主虐待人民，就违背天意，必然会引发“皇天震怒”，最终导致“天命诛之”。
古文《泰誓》的这些说法，比照孟子等人所引《泰誓》，思想是一致的。
这也说明，把古文《尚书》看作古尚书的西晋辑佚本，是有其道理的。
《泰誓》进一步指出：,
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在法的问题上，荀子提出了“君子者，法之原”的论断。
他认为，有德行的君子才是法律制度的源头和根本。
虽说治理国家离不开法律制度，但是源头和根本还是有德之人。
因为有德之人能够正确合理地运用法律，把握法律以实现它维护社会公平正义的根本目的，让法律充满温度，教化人心。
而无德小人却并非如此，如果无德之人身居高位，他们会视法律制度为自己谋取私利的工具，以法压人，以法治人，同样的法律条文在他们手中会有不同的解释标准，这就是有德与无德的根本区别。
所以说，如果社会正气足了，人民就会多一分安定，如果缺乏公平和正义，人民就缺乏安全感，社会安定就会流于空谈。
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